Hadith part 11: Verily, my Companions are like the stars (nujum) in the sky ...
Previous          Next

Verily, my Companions are like the stars (nujum) in the sky; whichever of them you follow, you shall be guided rightly. The disagreement of my Companions is a blessing for you.
أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم

This is the goofiest fabrication. This narration reflects the stupidity of its author. In fact, logic and reason are enough to disprove this narration. Haven't many of the companions turned their backs to religion after his demise (as the prophet foretold)? Haven't they become infidels after cutting the throats of one another in the battles of Siffin and the Camel (as the prophet fortold)? Haven't they fought each others for the pleasures of this world (as the prophet fortold)? Haven't they introduced innovations to the religion? Who is Allah talking about in the folliwing verse?

Quran 3:144
And Muhammad is no more than a messenger; the messengers have already passed away before him; if then he dies or is killed will you turn back upon your heels? And whoever turns back upon his heels, he will by no means do harm to Allah in the least and Allah will reward the grateful.
وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ

Then how can we be guided by the companions when many of them transgressed? Is not their behavior a sign of misguidance? The companions desagreed among themselves on several religious rulings, even the basic ones!!!

  1. Wudu: Some wiped their feet while others washed them. Some wiped their feet over their socks or their heads over their turban while others did not permit either one.
  2. Adhan: Some included the line "al-salat khayron minal nawm" while others did not because it was an addition. Some excluded "hayya a'ala khayroul a'amal" while others maintained because it was part of the adhan. Moreover, they even differed on its origins!!!
  3. Temporary marriage: Some deemed it a halal act even after the demise of the prophet while others deemed it haraam!!!, which led to hostilities between some companions, such as ibn abbas and ibn zubayr.
  4. Postration: Some prostrated on turbah (earth) while others prostrated on carpets and the like.
  5. Bismillah: Some omitted the bimillah from their prayers, thus invalidating them while others included it as it should be.
  6. Combining prayers: Some combined their prayers (dhur and a'asr, mughrib and i'isha) while others deemed it an invalid act!!
  7. Takbirat salat al-janazat: They even differed on how many takbirat (saying Allah Akbar) to say in salat al-janazat (prayer of the dead). Some repeated 4 times while others repeated it 5 times.
ibn Hazm himself admitted that the companions differed among themselves:
...فمن المحال أن يأمر النبي صلى الله عليه وسلم باتّباع كل قائل من الصحابة رضي الله عنهم، وفيهم مَن يُحلِّل الشيء وغيره يحرِّمه...

There are many other things they have differed on, which led to wars between them, such as the battle of Camel, Nahrawan and Siffin!!! The point is that many of the companions did not all remain faithful after the demise of the prophet. For more about the companions, please read the pages in the companions chapter. Let's not forget that they also differed on the interpretation of the Quran and many of them were ignorant of several basic laws such as Tayammum. Therefore the Sunnah cannot be taken from all the companions, and they can definitely not our guiding stars!

How many of them joined Muawiyah or the mother of the believers, Aisha to fight Ali ibn Abi Talib in the battle of the Camel? How about the Battle of Siffin?? Weren't there companions killing other companions in these battles?! Ammar ibn Yassir, Muhammad ibn Abi Bakr, Malik al-Ashtar, Abdullah ibn Abbas and many others fought Aisha and her supporters. How can they fight Ali when the prophet said:

The Prophet (PBUH) looked toward Ali, Hasan, Husain, and Fatimah (AS), and then said: "I am in war with those who will fight you, and in peace with those who are peaceful to you."

Whoever obeys 'Ali, obeys me, whoever obeys me, obeys Allah, whoever disobeys 'Ali disobeys me, whoever disobeys me, disobeys Allah.

O Ali! Soon a rebellious group will fight against you, you will be on the truth. Whoever does not support you on that day will not be from us

O Allah! turn the haqq with Ali wherever he ('Ali) turns

No one but a believer would love me (Ali), and none but a hypocrite would nurse grudge against me (Ali).

Whoever I am his master, Ali is his master. O God! Love those who love him and be hostile to those who are hostile to him.

Ali is with Quran, and Quran is with Ali.

Not all the companions are good examples. Some have remained faithful to the prophet after his demise by supporting and following Ahlul Bayt as dictated by the Sunnah (hadith al-Thaqalayn) while others have turned their backs. How then could you believe that the companions are a source of guidance? This narration is ludicrous, as many ulamas have decreed.

Will the prophet tell us to unconditionally follow the companions when he said:

Narrated Abu Sa'id Al-Khudri: The Prophet said, "You will follow the ways of those nations who were before you, span by span and cubit by cubit (i.e., inch by inch) so much so that even if they entered a hole of a mastigure, you would follow them." We said, "O Allah's Apostle! (Do you mean) the Jews and the Christians?" He said, "Whom else?"
‏حدثنا ‏ ‏محمد بن عبد العزيز ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو عمر الصنعاني ‏ ‏من ‏ ‏اليمن ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أسلم ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء بن يسار ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد الخدري
‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم قلنا يا رسول الله ‏ ‏اليهود ‏ ‏والنصارى ‏ ‏قال فمن

Abu Sa'id al-Khudri reported Allah's Messenger (may peace be upon him) as saying: You would tread the same path as was trodden by those before you inch by inch and step by step so much so that if they had entered into the hole of the lizard, you would follow them in this also. We said: Allah's Messenger, do you mean Jews and Christians (by your words)" those before you"? He said: Who else (than those two religious groups)?
‏حدثني ‏ ‏سويد بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حفص بن ميسرة ‏ ‏حدثني ‏ ‏زيد بن أسلم ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء بن يسار ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏قال
‏ ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا في جحر ضب لاتبعتموهم قلنا يا رسول الله ‏ ‏آليهود ‏ ‏والنصارى ‏ ‏قال فمن

With all of this said, how can the companions be like stars, a source of guidance to the Ummah??? Moreover, I dont see how the desagreement among them is a blessing for us! In fact, this desagreement is what has mutilated Islam and its followers. If they were to follow the hadith of al-thaqalayn (starting with Umar who said the Quran was sufficient for us - see the calamity of thursday), we would have been in a better shape!

Besides, we have already seen how, after the demise of the prophet, the companions differed among themselves on practices that they performed daily with the prophet and on several issues. They themselves needed guidance! We ought to follow those to whom purity, guidance, knowledge and wisdom was given to, that is the prophet Muhammad and His pure progeny, who shall never be separated from the Quran.

Moreover, a long list of prominent Ulamas from Ahlul Sunnah have declared this hadith to be a fabrication. The fact is that the isnad of each reported narration contains at least one weak, unreliable, liar, or unknown narrator. Some of them are abdel raheem bin zayd, abu hayyan, al-harith bin ghasseen, nai'im bin hammad, hamza al-juzri, ja'afar bin abdel wahid al-hashimi, salam bin saleem, etc.... The following is a summary of the different narrations with its rejected transmitter(s):

  1. Narration of Abdullah ibn Umar al-Khattab: one of the isnad's sub-narrator is abdel raheem bin zayd who is unanimously rejected as a narrator.
  2. Narration of Umar al-Khattab: there are several unanimously rejected sub-narrators and they are nai'im bin hammad, abdel raheem bin zayd and zayd al-a'amiy (his father).
  3. Narration of Jabir ibn Abdullah al-Ansari: some of its sub-narrators are unknown while the others - abu sufyan, salam bin saleem, al-harith bin ghasseen - are all unanimously rejected sub-narrators.
  4. Narration of Abdullah ibn Abbas: sulayman ibn abi kareemat, jubayr ibn sa'ad, al-dahak ibn muzahhem - are all unanimously rejected sub-narrators.
  5. Narration of Abi Hurayrah: ja'afar bin abdel wahid al-hashimi is a unanimously rejected sub-narrator.
  6. Narration of Anas ibn Malik: bashar ibn al-hussein is a unanimously rejected sub-narrator.
For more details, please read the following paper.

al-Hafidh Abdul Barr said:

حدثنا أبومحمد الحسن بن محمد بن أيوب الرقي قال: قال لنا أبوبكرأحمد ابن عمرو بن عبدالخالق البزار: سألتم عما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم مما في أيدي العامة يروونه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: أصحابي كمثل النجوم ـ أو أصحابي كالنجوم ـ فبأيّها اقتدوا أهتدوا.

قال: وهذا الكلام لا يصحّ عن النبي صلى الله عليه وسلم، رواه عبدالرحيم بن زيد العمّي عن أبيه عن سعد بن المسيب عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وربما رواه عبدالرحيم عن أبيه عن ابن عمر.

وإنما أتى ضعف هذا الحديث من قبل عبدالرحيم بن زيد، لأن أهل العلم قد سكتوا عن الرواية لحديثه.

والكلام أيضاً عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد صحيح: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديّين بعدي فعضوا عليها بالنواجد وهذا الكلام يعارض حديث عبدالرحيم لو ثبت فكيف ولم يثبت.

والنبي لا يبيح الاختلاف من بعده من أصحابه. والله أعلم. هذا اخر كلا م البزار.

ibn Hazm said about this narration:

وهذا خبر مكذوب موضوع باطل لم يصح قط

ibn Hazm also said:

قال ابن حزم: فقد ظهر أن هذه الرواية لا تثبت أصلاً، بل لا شك أنها مكذوبة... فمن المحال أن يأمر النبي صلى الله عليه وسلم باتّباع كل قائل من الصحابة رضي الله عنهم، وفيهم مَن يُحلِّل الشيء وغيره يحرِّمه، ولو كان ذلك لكان بيع الخمر حلالاً اقتداءً بسمرة بن جندب، وحراماً اقتداءً بغيره منهم، ولكان ترك الغُسل من الإكسال واجباً اقتداءً بعلي وعثمان وطلحة وأبي أيوب وأبيّ بن كعب، وحراماً اقتداءً بعائشة وابن عمر، وكل هذا مروي عندنا بالأسانيد الصحيحة....فكيف يجوز تقليد قوم يخطئون ويصيبون

ibn Abdul Barr said:

قد روى أبوشهاب الحناط عن حمزة الجزري عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أصحابي مثل النجوم فأيهم أخذتم بقوله اهتديتم.
وهذا إسناد لا يصح، ولا يرويه عن نافع من يحتج به.
وقد روى في هذا الحديث إسناد غيرما ذكر البزارعن سلام بن سليم قال: حدثنا الحارث بن غصين عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابرقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم.
قال ابو عمرو: هذا إسناد لا تقوم به حجة، لأن الحارث بن غصين مجهول

al-Bayhaqi said:

وقال البيهقي: هذا الحديث مشهور المتن، وأسانيده ضعيفة، لم يثبت في هذا إسناد

ibn Jawzi said:

روى نعيم بن حماد، قال: نا عبدالرحيم بن زيد العمي عن أبيه عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سألت ربي فيما يختلف فيه أصحابي من بعدي، فاوحى إلي يا محمد: إن أصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها أضوأ من بعض، فمن أخذ بشيء مما عليه من اختلافهم فهوعلى هدى...وهذا لا يصح، نعيم مجروح. وقال يحيى بن معين: عبدالرحيم كذاب

ibn Dahiya also rejected this hadith as al-Hafidh al-Zayn al-Iraqi reported:

وقال ابن دحية ـ وقد ذكر حديث أصحابي كالنجوم ـ حديث لا يصح

ibn Hajar al-Asqalani said:

حديث أصحابي كالنجوم فبأيهم اقتديتم اهتديتم.
الدار قطني في (المؤتلف) من رواية سلام بن سليم عن الحارث ابن غصين عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر مرفوعاً، وسلام ضعيف.
وأخرجه في (غرائب مالك) من طريق حميد بن زيد عن مالك عن جعفر ابن محمد عن أبيه عن جابر في أثناء حديث وفيه: فبأيّ قول أصحابي أخذتم اهتديتم، إنما مثل أصحابي مثل النجوم من أخذ بنجم منها اهتدى، وقال: لا يثبت عن مالك، ورواته دون مالك مجهولون.
ورواه عبد بن حميد والدار قطني في (الفضائل) من حديث حمزة الجزري عن نافع عن ابن حمزة. وحمزة اتهموه بالوضع.
ورواه القضاعي في (مسند شهاب) من حديث أبي هريرة، وفيه جعفر بن عبد الواحد الهاشمي، وقد كذبوه.
ورواه ابن طاهر من رواية بشر بن الحسن عن الزبيري عدي عن أنس، وبشر كان متهماً أيضاً.
وأخرجه البيهقي في (المدخل) من رواية جويبر عن الضحاك عن ابن عباس. وجويبر متروك، ومن رواية جويبر عن جوّاب بن عبيدالله مرفوعاً. وهو مرسل.
قال البيهقي: هذا المتن مشهور وأسانيده كلها ضعيفة.
وروى في (المدخل) أيضاً عن ابن عمر: سألت ربي فيما يختلف فيه أصحابي من بعدي فأوحى إلي يا محمد أصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها أضوأ من بعض فمن أخذ بشيء مما هم عليه من اختلافهم فهوعندي على هدى. وفي إسناده عبدالرحيم بن زيد العمي. وهو متروك.

ibn Hammam said:

حديث النجوم لم يعرف.

ibn Ameer al-Hajj said:

«(وبمعارضته) أي: وأجيب أيضاً بمعارضة كل منهما (بأصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم، وخذوا شطر دينكم عن الحميراء) أي عائشة وإن خالف قول الشيخين أو الأربعة (إلا أن الأول) أي: أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديم (لم يعرف) بناء على قول ابن حزم في رسالته الكبرى: مكذوب موضوع باطل، وإلاّ فله طرق من رواية عمر وابنه وجابر وابن عباس وأنس بألفاظ مختلفة أقربها إلى اللفظ المذكور ما أخرج ابن عدي في (الكامل) وابن عبد البر في (بيان العلم) عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل أصحابي مثل النجوم يهتدى بها، فأيهم أخذتم بقوله اهتديتم. وما أخرج الدار قطني وابن عبدالبرعن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل أصحابي في أمتي مثل النجوم فبأيهم اقتديتم اهتديتم.

نعم لم يصح منها شيء، ومن ثمة قال أحمد: حديث لا يصح، والبزار: لا يصح هذا الكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم.

إلا أن البيهقي قال في كتاب (الاعتقاد) رويناه في حديث موصول بإسناد غير قوي، وفي حديث آخر منقطع، والحديث الصحيح يؤدي بعض معناه وفي حديث أبي موسى المرفوع...»

al-Sakhawi said:

«حديث اختلاف أمتي رحمة. البيهقي في (المدخل) من حديث سليمان بن أبي كريمة عن جويبرعن الضحاك عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مهما أوتيتم من كتاب الله فالعلم به لا عذر لأحد في تركه، فإن لم يكن في كتاب الله فبسنة مني ماضية، فإن لم تكن سنة مني فما قال أصحابي، إن أصحابي بمنزلته النجوم في السماء فأيما أخذتم به اهتديتم واختلاف أمتي رحمة.
ومن هذا الوجه أخرج الطبراني والديلمي في مسنده بلفظ سواء. وجويبر ضعيف، والضحاك عن ابن عباس منقطع»

Ali al-Qari al-Makki said:

«قال ابن الديبع: إعلم أن حديث أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم، أخرجه ابن ماجة، كذا ذكره الجلال السيوطي في (تخريج أحاديث الشفاء) ولم أجده في سنن ابن ماجة بعد البحث عنه.
وقد ذكره ابن حجر العسقلاني في (تخريج أحاديث الرافعي) في بأقي أدب القضاء، وأطال الكلام عليه وذكر أنه ضعيف واه، بل ذكر عن ابن حزم: إنه موضوع باطل.
لكن ذكر عن البيهقي أنه قال: إن حديث مسلم يؤدي بعض معناه ـ يعني قوله صلى الله عليه وسلم: النجوم أمنة للسماء.. الحديث ـ قال ابن حجر: صدق البيهقي هو يؤدي صحة التشبيه للصحابة بالنجوم، أما في الاقتداء فلا يظهر، نعم يمكن أن يتلمح ذلك من معنى الاهتداء بالنجوم.
قلت: الظاهرإن الاهتداء فرع الاقتداء.
قال: وظاهر الحديث إنما هو إشارة إلى الفتن الحادثة بعد انقراض الصحابه من طمس السنن وظهور البدع وفشو الجور في أقطار الأرض. انتهى.

al-Mannawi said:

قال ابن الجوزي في (العلل): هذا لا يصح.
وفي (الميزان): هذا الحديث باطل.
وقال ابن حجر في (تخريج المختصر): حديث غريب سئل عنه البزار فقال: لا يصح هذا الكلام عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
وقال الكمال ابن أبي شريف: كلام شيخنا ـ يعني ابن حجرـ يقتضي أنه مضطرب. وأقول: ظاهر صنيع المصنف أن ابن عساكر خرجه ساكتاً عليه، والأمر بخلافه فانه تعقبه بقوله: قال ابن سعد: زيد العمي أبو الحواري، كان ضعيفا في الحديث. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه عنه ضعفاء.

al-Qaddi al-Shukani said:

وهكذا حديث أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم، يفيذ حجية قول كل واحد منهم.
وفيه مقال معروف، لأن في رجاله عبدالرحيم العمي عن أبيه، وهما ضعيفان جداً، بل قال ابن معين: إن عبد الرحيم كذاب، وقال البخاري متروك، وكذا قال أبو حاتم.
وله طريق أخرى فيه: حمزة النصيبي وهو ضعيف جدا، قال البخاري: منكر الحديث، وقال ابن معين: لا يساوي فلسا، وقال ابن عدي: عامة مروياته موضوعة.
وروى أيضا من طريق: جميل بن زيد، وهو مجهول

قال ابن حجر: قال أبو بكر البزار: هذا الكلام لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم

وقال ابن أبي العز الحنفي في شرح الطحاوية: وأما ما يُروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أصحابي كالنجوم، بأيهم اقتديتم اهتديتم) فهو حديث ضعيف، قال البزار: هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس هو في كتب الحديث المعتمدة

يقول ابن تيمية: (وحديث أصحابي كالنجوم، ضعفه أئمة الحديث، فلا حجة فيه) [راجع المنتقى: للذهبي: ص 551].
وقال الألباني في سلسلته الضعيفة عنه: (موضوع) وقال ابن عبد البر عن إسناده: (هذا إسناد لا تقوم به حجة)
وقال ابن حزم: (هذه رواية ساقطة...) وقال أحمد: (لا يصح هذا الحديث) كما في (المنتخب لابن قدامة: ج10 ص 199 ح2).
[راجع سلسلة الأحاديث الضعيفة: ج 1 ص 78 - 79 ح 61].
وقال الألباني فيه في موضع آخر عنه بل هو حديث باطل. [شرح العقيدة الطحاوية: ص 530].
يقول ابن حزم: (فقد ظهر أن هذه الرواية لا تثبت أصلاً، بلا شك إنّها مكذوبة) [الإحكام في أصول الأحكام: ج 6 ص 244].
وقال الشوكاني فيه، (فهذا ما لم يثبت قط). [إرشاد الفعول: ص 243].
إن متن الحديث يدل على وضعه، فكيف يقول النبي (صلى الله عليه وآله): أصحابي كالنجوم... فيأمر أصحابه بالإقتداء بأصحابه؟!

Many others who weakened and rejected this narration are ibn Asakir, Abul Hassan al-Daraqtani, ibn I'iddi, al-Suyuti, Ali al-Muttaqi, etc.

Here is a summary of those who have rejected this hadith and those who have accepted it, as taken from islamic-awareness.org:

A Da`if or Maudu` hadith, as stated by Ahmad b. Hanbal, Ibn `Abd al-Barr, al-Bazzar and many others. Ibn Hazm states that not only is the isnad unsound, but the hadith cannot be true for two further reasons: (i) the Companions were not infallible, and hence made mistakes, so it would be wrong to say that following any of them leads to guidance; (ii) the comparison with the stars is wrong, for not every star guides one through every journey! There is a different, authentic comparison with the stars given in Sahih Muslim: the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) said, "The stars are the custodians of the sky, so when the stars depart, there will come to the sky what is promised for it (i.e. on the Day of Judgment). I am the custodian of my Companions, so when I depart, there will come to my Companions what is promised for them (i.e. great trials and tribulations). My Companions are the custodians for my Ummah, so when my Companions depart, there will come to my Ummah what is promised for it (i.e. schisms, spread of innovations, etc.)." (4:1961, Eng. trans. IV:1344)

No Muslim can deny the noticeable differences in jurisprudence which exist between the different Islamic branches. The existence of several Islamic branches is a clear indication of the existence of such differences. In order to turn this disaster into a benefit, the Sunnis Muslim claim with pride that the prophet said: Our differences are a mercy of Allah, which is the latter part of the narration we started with. They therefore argue that all the branches lead to the right path, all the different jurisprudence come from the same source: The haddith of the prophet and the Quran.

How could all the branches differ from one another when they all have the same source?? This is an absurdity and a fallacy, for several reasons:

  1. Has the prophet encouraged the Muslims to differ from one another? Was this one of the will of the prophet?? Has he encouraged them to follow different branches of Islam? Has he encouraged the Muslims to pray differently, to perform the ablutions and recite the adhan differently, to perform Hajj differently?? Were there different ways of praying, performing ablutions and reciting the adhan during the lifetime of the prophet?? Has he encouraged the scholars to come up with new branches?? If he did, then the prophet has contradicted (God forbid!) and disobeyed the commands of Allah, which say:

    Quran 3:103
    And hold fast by the covenant of Allah all together and be not disunited, and remember the favor of Allah on you when you were enemies, then He united your hearts so by His favor you became brethren; and you were on the brink of a pit of fire, then He saved you from it, thus does Allah make clear to you His communications that you may follow the right way.
    وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ

    Allah (SWT) has clearly stated to all together hold fast by his covenant and not to be disunited. Are we not disunited because of our differences? There is only one truth, as encompassed by the Sunnah and the Quran. How then can several differing branches all be the same one truth??

  2. Allah also said:
    Quran 3:105-107
    And be not like those who became divided and disagreed after clear arguments had come to them, and these it is that shall have a grievous chastisement - On the day when (some) faces shall turn white and (some) faces shall turn black; then as to those whose faces turn black: Did you disbelieve after your believing? Taste therefore the chastisement because you disbelieved - And as to those whose faces turn white, they shall be in Allah's mercy; in it they shall-abide.
    وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَـئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ - يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكْفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ - وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ

    If you believe that our differences in the Laws and Jurisprudence are a mercy from Allah, then you are also contradicting the Quran. Allah has clearly warned us not to be like those who became divided and disagreed after clear arguments had come to them. Have we not desagreed and are we not desagreeing after the truth came to us from the prophet Muhammad? Is not the existence of several islamic branches a proof of our desagreement??

  3. Allah also said:
    Quran 21:92
    Verily, this brotherhood of yours is a single brotherhood, and I am your Lord and Cherisher: therefore serve Me (and no other).
    إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ

    How could the Ummah be one when we have so many differences tearing us apart? The Ummah was one during the lifetime of the prophet, all the companions performed the same acts of worship. This is not the case today and it has not been the case since the demise of the prophet.

  4. Allah also said:
    Quran 6:159
    As for those who divide their religion and break up into sects, thou hast no part in them in the least: their affair is with Allah: He will in the end tell them the truth of all that they did.
    إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ

    Have we not divided our religion and are we not broken into sects? Are we not far from the truth that Allah will reveal to us when we meet with him in the end? Is this verse not clear enough and an eye-opener for every Muslim that follows a particular sect?

  5. What about hadith al-Iftirak:
    The holy prophet said: "Out of the seventy-one sects of the followers of Musa, only one was on the right path. The followers of Isa also divided their religion into seventy two sects, out of which only one was on the right path. Likewise there will be seventy three sects among my followers, out of which only one will be on the right path."
    افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وسبعون في النار وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة فاحدى وسبعون في النار وواحدة في الجنة والذي نفس محمد بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة فواحدة في الجنة واثنتان وسبعون في النار.
    (ه) عن عوف بن مالك.‏

    Does not this hadith conform with the Quran, both of which condemn sectarianism?? Does this not conclude that most of the branches are on the wrong path? Does this not conclude that our differences and division are definitely not a mercy from Allah but a malediction and curse of the devil?

With all of this in front of you, how can you believe that our differences and division is a mercy from Allah? Worse is how can you attribute such an explanation to the prophet?? If our differences are a mercy from Allah, then it would have been a malediction if we all agreed on one explanation of the Sunnah and the Quran. Following this logic, the companions were in malediction during the lifetime of the prophet since they did not differ on anything. Right?? Do you see how this absurdity and fallacy led to another absurdity and fallacy. If this haddith is true, then we better increase our differences!!!

Allah said:

Quran 6:153
Verily, this is My way, leading straight: follow it: follow not (other) paths: they will scatter you about from His (great) path: thus doth He command you. that ye may be righteous.
وَأَنَّ هَـذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

Without even listing few reports that refute this fabricated narration, this narration is contradictory to the Quran and must therefore be discarded with no further argument.

al-Hafidh al-I'iraqi said:

حديث اختلاف أمتي رحمة: ذكره البيهقي في رسالته (الأشعرية) تعليقاً وأسنده في (المدخل) من حديث ابن عباس بلفظ: إختلاف أصحابي لكم رحمة. وإسناده ضعيف.

al-Hafidh Muhammad ibn Taher in al-Maqased said:

إختلاف إمتي رحمة. البيهقي عن الضحاك عن ابن عباس رفعه في حديث طويل بلفظ: إختلاف أصحابي لكم رحمة.

al-Tabarani and al-Dilami:

والضحاك عن ابن عباس منقطع، وقال العراقي: مرسل ضعيف.

اختلاف أمتي رحمة
نصر المقدسي في الحجة والبيهقي في رسالة الأشعرية بغير سند وأورده الحليمي والقاضي حسين وإمام الحرمين وغيرهم ولعله خرج به في بعض كتب الحفاظ التي لم تصل إلينا (قال المناوي في الفيض (1/209): لم أقف له على سند صحيح وقال الحافظ العراقي: سنده ضعيف. ص).
     Kanz al-U'ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, vol 10, #28686 (الباب الأول في الترغيب فيه)
     al-Jaami'i al-Sagheer, by Jalaludin al-Suyuti, vol 1, #288 (باب: حرف الألف)

ونقل المناوي عن السبكي أنه قال: " وليس بمعروف عند المحدثين، ولم أقف له على سند صحيح ولا ضعيف ولا موضوع " وأقره الشيخ زكريا الأنصاري في تعليقه على تفسير البيضاوي
     سلسلة الأحاديث الضعيفة: 1 / 76 ح 57

وقال ابن حزم عنه: " وهذا من أفسد قول يكون، لأنه لو كان الاختلاف رحمة لكان الاتفاق سخطا، وهذا ما لا يقوله مسلم، لأنه ليس إلا اتفاق أو اختلاف، وليس إلا رحمة أو سخط " وأما الحديث المذكور فباطل مكذوب "
     الإحكام في اصول الأحكام: 5 / 61

يقول الألباني فيه: (لا أصل له، ولقد جهد المحدثون في أن يقفوا له على سند فلم يوفقوا

For more on this issue, please read the following paper.

Here is a summary of those who have rejected this hadith and those who have accepted it, as taken from islamic-awareness.org:

No isnad exists for this hadith: al-Subki (d. 756) said, "It is not known to the scholars of Hadith, and I cannot find an isnad for it, whether Sahih, Da`if, or Maudu`." It, along with the previous one, is often used to justify the following two extremes: (i) blind following of the views of men, with no reference to the Qur'an and Sunnah; (ii) conveniently following whichever scholar holds the easiest view, or that most agreeable to one's desires, again without reference to the fundamental sources.

Please read the paper dealing with the narration about the rightly guided caliphs, as many of the reasons given to invalidate the narration also apply to this narration.

Previous          Next